江西在我国汉传佛教的发展历史过程中有着不可取代的重要地位。汉传佛教发展至隋唐时期，华严、天台、禅宗、唯识、三论、律宗、净土、密宗八宗并弘，其中，净土宗、禅宗与江西尤其有着深厚渊源。“东晋之际，释慧远驻锡庐山，肇东林而兴净土宗风，创中国佛教开宗立派之先河，庐山因而遂成为当时的全国佛教文化中心”［1］，江西成为最重要的佛教文化省份之一。“由唐及宋，以洪州禅为代表的江西禅宗犹如一张庞大而细密的网，向东沿海、闽、广、桂、黔及中原撒开”［2］，更对我国佛教文化的发展产生了深远影响。禅宗在江西完成了中国化的进程，迎来了五家七宗即临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、黄龙派和杨歧派的兴盛。五家七宗中，大多直接或间接根植于江西，禅宗祖庭遍布江西，比如说临济宗祖庭宜春黄檗禅寺；曹洞宗祖庭云居山真如禅寺、曹山宝积寺；沩仰宗祖庭宜春仰山栖隐禅寺；黄龙宗祖庭修水黄龙寺；杨歧宗萍乡普通寺等。

佛教祖庭文化作为江西发展历史上独特的文化标识，同时也在不断地寻求着传承途径。自上世纪90年代起，网络技术迅猛发展，新媒体的出现改变了人们的生活形态和文化传播方式，这为江西佛教祖庭走出深山、更好融入现代生活提供了新的契机和挑战。

一、江西佛教祖庭运用新媒体的必要性

佛教文化的传统传播媒介主要有口语媒介、文字媒介、画像媒介等形式。20世纪末快速兴起的计算机技术和新媒体平台，给文化的传播方式带来了一场根本性变革。

（一）现代社会信息接受的新媒体化

新媒体指借助计算机或具有计算机本质特征的数字设备传播信息的载体。随着电脑和智能手机的普及，新媒体已渗透人们的工作、学习、生活等各个领域，成为现代社会人们传递和获取各种信息的最主要渠道。从近几年中国互联网信息中心发布的 《中国互联网络发展状况统计报告》中可知，我国网民规模逐年都在递增，截至2018年12月，网民数量达到了8.29亿，较2017年底新增网民5653万。其中，手机网民规模达到8.17亿，网民通过手机接入互联网的比例高达98.6%，全年新增手机网民6433万。

在快节奏的现代生活中，很多人的阅读、学习很难在一个完整的时间段集中展开，多是在工作间隙、上下班的路上、晚上睡觉前等这样的片断化时间进行。正是因为如此，手机网站浏览、微信平台阅读深受人们喜爱。在现代社会，从信息接受模式上来看，人们习惯甚至可以说是依赖新媒体，这也使得各种新媒体平台成为传播佛教文化不可忽视的重要手段。

（二）宗教发展网络化的社会环境

佛教文化一直在自觉关注并且运用着网络这一新的传播媒介，少林寺率先在上世纪90年代开通了网页，在国人眼前首建深山古寺的现代网络形象。沧州水月寺延参法师的微博和微视频2012年在网络上爆红，“史上最萌法师”刷新出了人们对“幽默”佛法的认识。北京龙泉寺自2008年到2017年创建了中、英、日、韩、俄、法、德七个语种的网站“龙泉之声”，2016年“贤二机器僧”在网络走红至今，引导传统佛教活跃在科技前沿。

新媒体平台的自由灵活性改变了佛教的传播形态，“已由以往的单向传播方式转变为双向互动传播方式。”［3］。网友信众通过点赞、留言的方式与高僧法师们对话求解，实现了对高深佛法的日常体验。在对新媒体广泛使用的同时，佛教届也在对新兴传播媒介进行自觉的思考和规范管理。2014年，北京大学佛学教育研究中心主办、山东菏泽惠慈集团承办的两届“佛教媒体编辑研讨会”都着重研讨新媒体、互联网与佛教的关系；2016年首届禅风论坛暨禅风文化新媒体发布会在广州举行，探讨新媒体时代下当代佛教文化的传播等问题。2017年全国两会期间，觉醒法师提出“运用新媒体传播宗教正能量”。2018年2月1日，新修订的《宗教事务条例》正式施行，当中规范了互联网宗教信息服务等。互联网已经成为宗教传播的重要手段。江西佛教祖庭要更好地实现现代发展，就必须要积极运用网络这一新的传播媒介，借助新媒体建构现代形象，有效促进佛教祖庭文化的传承和创新。

二、江西佛教祖庭运用新媒体的一致性面貌

当前大部分江西佛教祖庭较为充分地运用了各种新媒体平台，南昌佑民寺、庐山东林寺、曹山宝积寺、云居山真如禅寺等佛教禅宗祖庭在新媒体语境下均创建了佛寺网站、微信公众号以及法师个人微博等平台。

文章来源：《江西医药》 网址: http://www.jxyyzz.cn/qikandaodu/2020/1005/493.html

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